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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------尾月二十五，必定是一个杀年猪的功夫。在这一天，村子里的屠夫就显得劳累了。有小儿童总爱好杀猪的闹腾，但等屠户将刀子插进猪脖子的那一刻，软弱的儿童便扭过甚去，不敢看那血粼粼的场合。所以，到了那天黄昏，各家各户的小孩便守在猪肉的灶火边上，总能捞着吃第一口熟肉啃骨头。

/>　　“如果一位年老的农民弥留之际请求他的儿子不要砍倒窗前的老梨树，老梨树便不会被砍倒，只要他的儿子回忆父亲时充满着爱。”米兰?昆德拉在《被背叛的遗嘱》中，用亲情来考量人们的诚信，并以此来反省现代人对誓言的履行或背叛。　　在东方，中国古人却以击掌为誓的方法，向对方践行自己的承诺。这在一定程度上和那棵砍倒与否的老梨树一样，都承载着太多难以割舍的乡土亲情。它比土地厚重，比生命宝贵。　　　　　　　　　　　　一　　每一个个体生命的在世命运，就好像一片片坠落的树叶。不断清扫或者不断覆盖，就成了世俗生活的必然历程。无论饮血为盟，还是击掌为誓，古人所要追求的就是这样一条洒满阳光的幸福之路：斑驳、绚丽，即便逝去，也要让落叶里那条湿润的经络载满秋日的张力。　　如此，履行誓言就成为了他们生活的终极信念。义无返顾或至高无上的伦理选择，对于他们来说，已经变的不再艰难。　　在神明的惩罚下，西西弗斯甘愿“用没有天空的空间和没有纵深的时间来度量的努力”，推着沉重的巨石走向山顶。在那个希望到达的时刻，石头，那块他千辛万苦推上来的石头又滚回了山下。于是，他只好又一次走下山去，继续那无望的努力。无疑，巨石的惩罚是荒诞的，但让西西弗斯负重的形象永远行进着留在山上，这样的忠诚，这样的恪守，对他自己来说，却是幸福的。因为他没有退却，他以一次又一次尽力的前行来蔑视一切，践行诺言。　　西西弗斯的神话，就这样极其残酷地诫勉着世人，让人极易想起西去佛国取回真经的唐三臧。因为，他们履行誓言靠的都是一颗诚心和一双磨不破的大脚板。　　承诺，或者约定，是那么无情，以至于经常要用一生的代价来实现。　　　　　　　　　　　　　二　　誓言好比一把砍头刀，这样重，又这样轻。用卡夫卡式的救赎来看，誓言之重，重在守与天堂之约；誓言之轻，轻在对反悔的无意识。一旦与人有了承诺之信，就意味着受苦，或自我折磨，而且还得无怨无悔。　　无色之酒伴以无声之掌，就这样浓---浓得化解不开；这样淡---淡得好似炊烟飘渺；这样重---泰山崩于前；这样轻---仿佛不足挂齿。将一句话看成是注定的“前定”，用今生今世的努力来实现，的确令人感慨万千。　　为了相同的誓言，梁山将士委屈招安，他们看重的是情义，看轻的是生死。但梁山泊的聚义和寥儿洼的归宿，大概是宋江生命中永远无法承受之轻。也是为了誓言，刘关张桃园三结义，将一腔抱负投于滚滚红尘。即使出生入死，也在所不辞。　　还有刚强不已的哲合忍耶。一个用热血来实现自尊自爱的宗教民族。他们的信仰是蓝色的，他们的血液是鲜红的，而他们的栖居地却是黄色的。在绝望的被迫下，尊贵的黄色——黄土地，黄皮肤们揭竿而起。为了前定之约，他们不惜用几个世纪来血肉相争，即便遭遇流落、发配，甚至满门抄斩，断子绝孙。　　没有什么能和哲合忍耶这荡气回肠安身立命的践行相比了。面对石峰堡惨烈的血腥，面对西海固的千里赤贫，面对一座座神秘的拱北，震惊也好，震怒也罢，都让人感到一股股在无常光阴里暗流着的血性强捍，就像他们见惯了的家乡野草一样，枯着荣着，生着灭着。　　忠诚，坚守，穷山僻壤，迫害，即使隐灭，也要为了誓之言而艰难生存。　　今天当这种脊梁式的努力成为绝响时，我却击节扼腕，又哑口无言。茫茫黄土，垠垠黄泥，那些曾有的激昂和刚硬已被彻底掩埋。一阵风后，一切又归于斯土，隐于无形，仿佛从未发生过什么似的。　　　　　　　　　　　　　三　　和哲合忍耶荡气回肠的履行相比，岳飞的《满江红》和辛弃疾的《水龙吟》只能是文人式的呐喊和无奈了。　　“驾长车，踏破贺兰山缺”，用这种豪情万丈来践行“收拾旧山河”的誓言，无论是对于强悍的匈奴，还是荒芜的边关，都显得尘土一样轻渺无力。　　“倩何人，唤取红巾翠袖，温英雄泪”。这是面对长戟宝剑而又无力高举时英雄落魄的温情描述，更何况他还是在游宴娱乐之时所发的感叹。　　时间前移，我们将看到冰天雪地里仰天长叹的李陵。　　今天，让我们能感受到李陵骨气的，除却那群哈着寒气的牛羊外，就是依然散发着悲壮与清冷的美文《答苏武书》了。　　“胡地玄冰，边土惨裂。凉秋九月，塞外草衰。　　　夜不能寐，侧耳远听。胡笳互动，牧马悲鸣。　　　吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉泪下。……”　　他的悲怆，他的孤苦，是牧羊的苏武所不能理解的。其实，在那个“妨功害能之臣尽为万户侯，亲戚贪佞之类悉为廊庙宰”的时代，李陵投叛后遭遇满门抄斩的悲剧是在所难免的，即使他功盖千秋。可是，更为悲哀的是，他心中却永远怀有忠诚汉室杀敌报国的豪迈誓言。　　李陵之前，匈奴望风而逃；李陵之后，匈奴卷土重来。互不侵犯的约定，竟因着一个人的荣辱而守而弃，真让人掩卷深思。　　李陵的书信，恍如一腔庄重肃穆的誓言，飘在风中，若隐若见，考量着一条边关的诚信，也考量着一个帝王的尊严。　　　　　　　　　　　　　　四　　英雄的时代结束了，英雄走过的道路几近荒芜了。誓言以及因此而残存的历史片段，也退去了几分凝重和沧桑。　　高渐离如果跨世而来，他还会举灌铅之筑以践行自己的誓言吗？洁如屈原的楚江还会为“世之浊浊，唯我独醒”而愤愤不平吗？　　四掌相对，神凝气重，击向虚空，莞尔一笑。在日复一日的流年里，真正的祭礼依然会有的，它将默默的忆起那个逝去的庄严和有序。　　这是我们生存的基本信仰。　　

　　舒婷善于自我情绪律动的自察、在捕获搀杂精致的情绪领会上面更加展现出女性独占的敏锐。情绪的搀杂、充分性往往经过假如、凋零等特出句式展现得委曲尽致。舒婷又能在少许往往被人们忽视的惯例局面中创造锋利深沉的诗化学理，并把这种创造写得既富裕思辨力气，又楚楚动听。舒婷的诗，有艳丽隽美的意象，精细流利的思想论理，从这上面说，她的诗并不“矇眬”。不过普遍诗的手法沿用隐喻、限制或完全标记，很少以直抒广告的办法，表白的意象有确定的多义性。